الشريف محمد الحسني يكتب: الطائف النبوي بين الرضاعة والأذى: جدلية القدر والاختبار بين التنشئة والرسالة

 

الطائف في السيرة النبوية ليست مجرد محطة جغرافية في حياة النبي محمد ﷺ، بل مفصل روحي وثقافي بين الطفولة والدعوة، وبين الاحتضان والرفض، وبين النشأة في الحنان والابتلاء في البلاغ.

في الطائف، احتضنته حليمة السعدية في طفولته، حيث نشأ في كنف الطبيعة بعيدًا عن حياة مكة الصاخبة. لكنها أيضًا المكان الذي عاد إليه بعد سنوات ليواجه فيه الرفض والأذى. هذه المفارقة العميقة تطرح سؤالًا فلسفيًا: لماذا يصبح المكان الذي شهد الحماية الأولى هو ذاته الذي يشهد الرفض الأعنف لاحقًا؟

الطائف كانت جزءًا من “القَدَر النبوي” الذي صاغ مسار الرسالة منذ الطفولة. فهي ليست مجرد مكان، بل رمز فلسفي للنبوة، يجمع بين العناية الإلهية والابتلاء الأكبر.

الرضاعة في الطائف: النقاء والعزلة عن التأثيرات الوثنية

عندما اختيرت حليمة السعدية من بني سعد لترضع النبي ﷺ، لم يكن ذلك اختيارًا عشوائيًا، بل امتدادًا لما حدث مع موسى عليه السلام حين أعاده الله إلى أمه ليكون في أمان.

كانت هذه الرضاعة خطوة إلهية لعزل النبي عن الجو الوثني في مكة، وإعداده روحيًا ولغويًا ليحمل الرسالة لاحقًا. كانت البادية في الطائف تمثل الصفاء والنقاء والفطرة التي لم تتأثر بالتحريف الديني والاقتصادي الذي طغى على مكة.

إذن، الطائف كانت الموطن الأول للنقاء النبوي، حيث كانت الرضاعة بمثابة “التكوين الأولي” للنبي ﷺ.

الطائف كاختبار للرسالة: البلاغ في مواجهة الرفض القاسي

بعد سنوات، عاد النبي ﷺ إلى الطائف، لكن ليس كطفل يُحتضن، بل كرسول يُرفض ويُهاجم. لم يرحب أهل الطائف به، بل أرسلوا إليه السفهاء والصبيان ليقذفوه بالحجارة حتى أدموا قدميه.

في تلك اللحظة العصيبة، عرض عليه جبريل أن يطبق عليهم الأخشبين (جبلين)، لكن النبي ﷺ اختار الرحمة بدل الانتقام، قائلًا: “اللهم اهدِ قومي فإنهم لا يعلمون.”

هكذا، تحول الطائف من مكان الحنان إلى مكان الاختبار الأعظم لصبر النبي ورحمته، وكأن الابتلاء جاء ليُكمل حكمة التنشئة الأولى.

الدلالة الفلسفية للطائف: التكوين الروحي قبل الاختبار النبوي

لماذا يبدأ النور في الطفولة ويُختبر في النبوة؟

في كل رحلة نبوية، نجد أن البداية تكون في مكان الحماية، لكن الرسالة لا تُختبر إلا في موقع الرفض.

موسى عليه السلام نشأ في قصر فرعون، لكنه لم يُختبر إلا في خروجه إلى بني إسرائيل.

يوسف عليه السلام كان محبوبًا في بيت أبيه، لكن ابتلاءه بدأ حين أُلقي في الجب.

النبي محمد ﷺ عاش أولى لحظات الحماية في الطائف، لكنه واجه أول اختبار كبير لدعوته هناك لاحقًا.

إذن، الطائف كانت “أكاديمية النبوة” التي بدأت فيها التنشئة الروحية، لكنها كانت أيضًا موقع الامتحان الأعظم للأذى والصبر.

هل كان الأذى ضروريًا للنبوّة؟

من منظور فلسفي، لم يكن الأذى الذي تعرض له النبي في الطائف مجرد معاناة شخصية، بل كان مرحلة ضرورية لتشكيل “القلب النبوي” الذي يحمل الرحمة للعالمين.

النبوة تحتاج إلى قلوب كبيرة، والقلوب الكبيرة لا تُصقل إلا بالابتلاء.

الرسالة تحتاج إلى صبر عظيم، والصبر العظيم لا يأتي إلا من تجربة الألم.

إذن، الأذى في الطائف لم يكن مجرد معاناة، بل كان “التجربة النهائية” التي جعلت النبي قادرًا على حمل رسالة العفو والمحبة.

الطائف كجدلية دينية: الاحتضان مقابل الرفض

لماذا لم يُهلك الله أهل الطائف رغم رفضهم للنبي؟ في القرآن، نرى أن بعض الأمم التي رفضت الأنبياء تعرضت للعذاب الإلهي، مثل قوم نوح وعاد وثمود.

لكن في حالة الطائف، لم يُعذبهم الله رغم إساءتهم البالغة للنبي ﷺ. بل أصبحوا جزءًا من الفتح الإسلامي لاحقًا، مما يعكس قاعدة قرآنية عميقة: “وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنتَ فِيهِمْ” (الأنفال: 33).

إذن، الطائف كانت “مختبرًا إلهيًا” لإظهار أن الدعوة النبوية ليست دعوة انتقام، بل دعوة إنقاذ حتى لمن رفضها.

الطائف بين الماضي والمستقبل: مدينة تحمل ذاكرة النبوة

بعد سنوات من حادثة الطائف، حين عاد النبي ﷺ إليها في فتح مكة، لم يكن فيها ثأر بل عفو شامل. أهل الطائف الذين رفضوه أول مرة، دخلوا الإسلام لاحقًا وأصبحوا جزءًا من الأمة.

هذه المفارقة تؤكد أن كل مدينة في حياة النبي ﷺ لم تكن مجرد محطة، بل درسًا في الحكمة الإلهية، حتى في أقسى لحظات الألم.

الخاتمة: الطائف كرمز روحي وفلسفي في السيرة النبوية

الطائف لم تكن مجرد محطة في السيرة، بل ساحة لصياغة شخصية النبي ﷺ بين الحماية والابتلاء. كما كانت رضاعته فيها بداية للرحمة، كان رفضه فيها اختبارًا للرحمة نفسها.

كانت الطائف بداية الطفولة، اختبار النبوة، وشاهدًا على انتصار الرحمة في النهاية. وهكذا، تبقى الطائف في السيرة النبوية نموذجًا خالدًا لكيفية بناء الإنسان العظيم بين المحبة والرفض، وكيف تُختبر الرحمة عبر أقسى الابتلاءات.